| 羌族宗教信仰与藏文化的关系考察研究 |
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充鼓胀的羊皮。[21]羌人生病时，还请释比“送茅人”，作法禳解，羌语叫“跌夕足”，意为“扔替身”，用意与此相同。其作法是将草人穿戴上患者的衣帽，弃之野外，以草人代替病者身躯，让恶魔恣意所为，使患者的灵魂免遭其害。由此我们不难看出，党项羌和今天的羌族在与羊相关的宗教活动中，羊都是作为一种吉祥物而献给神灵，由此能给人们带来好运或福祉，二者之间具有明显的相似之处。“所以，在羌族人之中，绵羊是与神事、占卜、白石和天是联系在一起的，但它同时也与猕猴一起而与人（即羌族人）有联系。同时，在吐蕃人中，与天有关系的绵羊又叫作‘白吉祥’，而这种吉祥又与恰（即‘神启’和‘天神’）有关系，恰神又与木神有关系，而木族也是由猕猴繁衍而来的部族。”[22]这一非常奇特的复杂局面明确地证实了古论文联盟http://WwW.LWLM.cOm代的西夏人、羌人与吐蕃人之间的亲缘关系，表明他们之间在宗教信仰与社会习俗等方面有着许多共同的特点。正如何耀华先生在《古代羌人与藏区土著居民的融合》一文中所说，在七世纪佛教传入吐蕃之前，吐蕃人信仰的是原始宗教。整理：WWW.YbAsk.COM 。
这种原始宗教是以自然崇拜或图腾崇拜为象征，是鬼魂崇拜的表现。藏族信仰的巫教，俗称苯教。据五世达赖时的摄政佛海所著的《白琉璃集》记载：本教的发源地为西藏象雄地区。苯教有三大派别，即笃苯、迦苯和觉苯。笃苯以禳祓鬼怪为宗旨，迦苯则是以巫术取胜，觉苯则被称为翻译的苯教。这些巫法的内容和信仰的特点与古羌人遗留在川西羌族社会中的巫教作法没有多少本质的差异，可以认为是古羌人的巫教在藏族社会中的遗留。[23]
三、羌族和藏族有关人类起源传说的
相似与区分考察
羌族的巫师，羌语叫“许”，端公是借用汉族的称法。党项羌人称巫师为“贤”(gsen)，疑“许”为“贤”之音转。巫师始祖神，羌语叫“锡拉”。“拉”为神，“锡”与“贤”谐音。F·W·托玛斯有这样的解 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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