| 羌族宗教信仰与藏文化的关系考察研究 |
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为“木比塔”。从“攀天绳”来看，也与羌族叙事长诗《木姐珠与斗安珠》中的“人神虽然两地住，中间只隔山一座，只要敢于攀高山，翻过峰顶是平坡”[18]之句有相通之处，“攀高山”即为攀天。羌人自古就有天神居住雪上之巅的观念。斗安珠系凡人，其手中的“攀天绳”就是木姐珠。另再看其“占卜方法”，也与羌族宗教关系甚大。这种占卜方法就是羌族释比的“打索挂”，即利用拧成一束的八十八根羊毛线，下面系有一些五种颜色的饰带，再用牛皮袋置入五谷、禽兽牙骨、雕刻的羌民农具、碗片、镯头、木刻、木尺、女人的线板等杂物，牛皮袋之皮，须取自羌民宗教圣地举行谢恩还愿大典后放生神牛死后之皮。然后释比当着各种神的面，把绳子拧成结，然后再解开，以便从绳子的形状和夹在其中的彩饰形状得出征兆。关于这一点，石泰安认为，羌族的这种占卜方法也是由苯教传入的。他说有关吐蕃史料提到过三百六十个“占卜结”，尽管这是进行多种占卜的绳，但却与吐蕃古老赞普和苯教祭司的攀天光绳相混淆，后一种绳子也被称为沐神绳。来源：Www.Ybask.Com 。
在宗教礼仪和占卜仪式中，攀天光绳就是沐神之绳。因此，攀天光绳与天门的开放有关。天门的开放可能是一种吉祥的象征，而在某些情况下则又必须关闭。为了举行这一宗教仪式，必须在门上悬挂一颗公羊头，而且要头朝下挂，并且附有地母之象，她骑着一头羊，这就是关闭天门的标志。为了关闭天门，必须挂一颗狗头，头朝上挂，并且附有年迈的天公之象，他骑一只天堂白狗。这种用来祭祀的天堂白狗，又不禁使人想起羌族民间曾流传的倒挂白狗占卜的习俗，同时也可以联想到古代吐蕃人与绵羊和猴子一同祭祀的狗。藏族古代传说认为祖先来自天界，他们拥有神圣的世系，苯教师之所以奉天为尊，并自称能够“通天”，其思想渊源可追溯至这种远古神话，后世的神巫具有的通神能力，其隐含的宗教观念同样可以追溯至远古时代，这种观念被一直保留下来，并在藏区凝结成牢固的宗教传统。[19]
石泰安同时还指出，“恰”字还有另一种意义非常重要的词义，与其固有的“天神”之意义是同时存在的，而且从敦煌写本时代就已经出现了，这就是“神启上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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