| 先秦语言哲学的流派分野与共同特征 |
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dash;“三惑”:其一,“惑于用名以乱名”,犯了偷换概念的错误;其二,“惑于用实以乱名”,用个别事实扰乱一般概念;其三,“惑于用名以乱实”,违背大家使用名词、概念的共同习惯,利用名词、概念的不同来抹杀事实。针对这些错误,荀子从正名开始,把正确地给事物命名作为第一步。对于命名的原则和方法,他坚持“制名以指实”:“同则同之,异则异之”,实异则名异,实同则名同。“知异实者之异名,故使异实者莫不异名也。”在对事物进行准确命名的基础上,荀子主张:“实不喻然后命,命不喻然后期,期不喻然后说,说不喻然后辩。”(均见《荀子•正名》)为此,荀子专门研究命、辞、说和辩等思维形式,试图通过正确的逻辑命题和推理确保语言的准确、恰当。
4 先秦语言哲学的共同特征
德行派、本体派和逻辑派构成了先秦语言哲学的主要流派。各派语言哲学都是对当时社会“名实相怨”的解决方案,其立言宗旨、关注热点和根本态度是一致的,这些构成了先秦语言哲学的共同特征。
4.1 热衷名实关系和正名情结
从根本上说,先秦语言哲学不是纯粹思辨的产物,而是对现实社会的回应。具体地说,春秋战国之时,社会动荡不安,急剧变化的社会局面导致了“名实相怨”,名与实的不符反过来加剧了思想界的争论。作为对现实问题的回答,先秦语言哲学发端于孔子的“必也正名乎”。书载:子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”子曰:“必也正名乎!……名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣”(《论语•子路》)。
如果名实不符的社会现实注定正名的必要性和迫切性的话,那么正名的需要反过来又引发了对名实关系的深入研究和探讨,致使正名成为各派语言哲学的立言宗旨和主要内容。于是,由孔子的正名引发的有上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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