| 理学世俗化与南宋中后期诗坛 |
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其在朝之日积极参与各项事务，将理学思想贯穿于政事管理之中。又如曾任左谏议大夫、同签书枢密院事等职的郑寀，他对义理的体认“每于谏书、讲卷发之”，皇帝对他的讲解也甚为满意，认为他“议论忠实切至”。又，此时不少理学家能将政治理想融贯到学术著述之中。如理宗“端平更化”之时，将真德秀召入朝，希望他能扭转国家的衰退之势。而真德秀入朝之后，做的第一件事是进《大学衍义》。这看似迂腐的作为，恰如四库馆臣所指出的，《大学衍义》乃有为而发，具有极强的现实针对性。这一旨趣在真氏《西山读书记》、《政经》等书中也有体现。
此时理学家的“躬行”还表现为，将学术思想向日常生活和道德人生推进。欧阳守道说：“某杜门穷居，常深有感于当世之故。夫天地必有所依以立，人类必有所依以生。天地所依以立者人，人类所依以生者圣贤。而圣贤所以生人类、立天地，依于人心之理义。”既然理义是立天地、生人类的依据，则躬行理义就可以通古今、知来者。如此，士人可以通过研习理义来获得社会的认可，并实现自我精神境界的提升。因而，理义和科举相比，前者的意义更为远大。南宋中期以后，出现了大量专心于理学而放弃科举的士人，如南康府的周谟、余宗杰、李辉、刘贲，“四人同学于文公门，并有时名，不慕仕进”。又如詹廷坚：“从诸老游，根源伊洛……每曰：‘正心诚意，吾性所当尽也。修身齐家，吾身所当践也。科举可为吾累乎?’”又有徐子仪，将理学的要义用之于现实，不以“穷达易其志”，能够“事亲孝，为兄友，处族义，与乡和”，使“乡里称善人”。徐氏的这种人生态度，正是理学深入民间、深入人心的表现。这种将理学落实到现实生活，自然迎合了下层社会的需要。如“乡先生”周允成在家乡从事教学活动，极大促进了理学在当地的传播。其生徒达数百人之多，其中“成人者不可胜计”。其授徒讲学实为理学思想向生活、向人生落实的重要方式。除了教学之外，周氏还整理天文地理、阴阳杂技、医学卜筮、稗官小说等书籍，这类书籍虽属民间日用，但周氏认为它们&ldq上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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