| 理学世俗化与南宋中后期诗坛 |
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uo;朱子门人”的黄学阜，他除了“校勘朱文公续语录”、“裒《论》、《孟》义数章”等学术活动外，还著有《补注东坡诗》一部。苏轼本是二程的“对头”，他们的文学观点往往相左。而此时，程朱后学为苏轼诗歌作注，则表明诗意成了性理之外的另一精神寄托。诗意和性理在这些人身上得到了调和，正如舒岳祥所说：“方宋承平无事时，士有不得志于科举，则收心于学问，放情于吟咏。”这种调和也同样体现在理学家的师法宗风中。如“艾轩学派”三传弟子林希逸，搜集业师林光朝、林亦之诗作，编为《吾宗诗法》。又如宋末金履祥编选《濂洛风雅》，卷首有“濂洛诗派图”，收入理学诗人48位，起北宋周敦颐，讫金氏同时代人王柏等。王崇炳说此书“以风雅存濂洛，以濂洛广教学”，正揭示了这一脉理学诗人的宗派意识。这种宗派意识表明：(一)当时理学诗人已具有相当规模，(二)理学家在诗歌领域也确立了师法宗风。可以说，南宋中后期诗坛上的理学诗人群体是一股重要的力量。
理学诗人是一特殊的文学群体，他们有强烈的正统意识，自觉领导文学风雅。这与同时出现的江湖诗人不同。江湖诗人主要由生活窘迫、仕途失意的下层士人构成，传统士人的价值观念在他们身上失落。迫于饥寒，他们干谒要路，谀颂权贵，无所不用其极。其所关心的不外乎一己之穷达利禄，其现实关怀也多表现为一己之悲。因此，江湖诗人的所为是对传统价值的一种解构。在理学诗人看来，江湖诗人是在“堕落”，是不可饶恕的。尽管随着南宋中后期社会的衰变，不少理学诗人经历着同江湖诗人一样的生活考验，但与江湖诗人不同的是：他们始终没有放弃对“道”的追求，始终将穷理尽性作为安身立命的方式；面对生活的艰辛，他们能够寻求内在的超越，以达到乐天知命的精神满足。这样，就形成南宋中后期诗坛的一种“对峙”状态。
对江湖诗人这一“异己”力量，理学诗人有清醒的认识，并给予了批评和抵制。如王迈为程公许《沧洲尘缶编》作序说：
年来评诗，往往北面晚唐。恍惚形似，争相位置。共观其自谓得意者其格卑，而猥者其气馁，荣者其意纤。以壮涩为平淡，上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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