| 理学世俗化与南宋中后期诗坛 |
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quo;近世理学兴而诗律坏。惟永嘉四灵复为言苦吟，过于郊岛，篇帙少而警策多。”此以江湖诗人与理学诗人相比照，而劝勉时人以四灵为榜样，表现出对江湖诗歌的认同和对理学诗人的排斥。
然而，在上述这类“对峙”中，理学诗人和江湖诗人还有不绝如缕的关联，表现为彼此交互与联动，而其共同的基础就是理学世俗化。一方面，随着理学的广布和思想统治地位的确立，奔走于要路权门的江湖诗人必然要对理学有所认同，这样才能在理学的话语权下获得认可；另一方面，理学在与现实接触过程中，其“纯正性”也发生了变化，出现了“末流化”的倾向，而使理学家不同程度地熏染了“江湖习气”。例如，张宏生《江湖诗派研究》确认“江湖诗派”成员138人，这其中就有12人被《宋元学案》列入各学案之中。另，王梓才、冯云濠《宋元学案补遗》又将戴复古、苏洞、高翥、赵汝鐩等江湖诗人补入各学案。而江湖诗人严粲更有理学方面的专著《诗缉》存世，清人李清馥《闽中理学渊源考》卷八专门为其立传。像这种身份上的“混杂”，显然是当时两个诗人群体交互联动的表征。
除了身份的“混杂”，还有学理上的交融。如作为江湖诗人的戴复古，也能模仿理学家的口气写诗：“诗文虽两途，理义归乎一。风骚凡几变，晚唐诸子出。本朝师古学，六经为世用。诸公相羽翼，文章还正统。晦翁讲道余，高吟复超绝。”(《谢东倅包宏父三首癸卯夏·其一》)将理学诗作为文章之正脉，其论调与理学家并无二致。又如赵师秀，是“四灵”中诗学成就最高者，也是江湖诗人的先导之一。他在庆元二年(1196)上元县主簿任上，于“明道祠”中绘程颢像而“俎豆之”，并请记于理学家游九言。此外，江湖诗人黄大受遣子载从乌州李守约学朱子之学，罗与之“晚年潜心性命之学”，都表现出对理学的某种认同。
如果说，以上数例是江湖诗人为迎合理学家所作的姿态，则更有实例表明，理学家对江湖诗人的这种行径亦表欢迎。戴复古是江湖诗人之元老，为典型游士。他在长期游历过程中，与显要人物多有交往，其中不乏理学家上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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