| 劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思 |
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存在着对于感性知识来说，就是个本质的东西，除此之外说不出任何东西，在黑格尔看来那就是抽象的。黑格尔不仅认为感性确定性是“抽象”的，而且他认为对“概念”作知性的把握也就是传统形而上学的思维方式，“概念”仍然也是抽象的。那么，造成这种传统形而上学独断的思维方式的根源何在呢？黑格尔指出，根源在于非此即彼的知性思维的有限性上。“知性的活动，一般可以说是在于赋予它的内容以普遍性的形式。不过由知性所建立的普遍性乃是一种抽象的普遍性，这种普遍性与特殊性坚持地对立着，致使其自身同时也成为一特殊的东西了。知识对于它的对象既持分离和抽象的态度，因而它就是直接的直观和感觉的反面，而直接的直观和感觉只涉及具体的内容，而且始终停留在具体性里。”知性范畴仅仅是一种自身与自身的抽象同一性以及与他者的抽象差别性，它所表达的是一种非A即B的片面规定。而为了摆脱知性范畴这种抽象与僵化（黑格尔《逻辑学》中的本质论部分就相当于传统形而上学的知性环节），黑格尔指出必须把知性范畴提升到理性概念的层面上来，客观真理才能真正建立起来。
在黑格尔自己独有的概念论里，黑格尔处理概念的方式就是让它自己运动起来，不断地产生，又不断地被扬弃，而扬弃的结果并不是归于空无，而是达到一个新的更高、更丰富的思想规定性。黑格尔的概念论结构如下：概念的辩证运动一开始从形式的概念本身经判断——推论——达到从概念的主体阶段进展到概念的客体阶段，最终发展为个体生命。主体客体化的活动就是生命活动，生命活动通过人在认识和实践中达到对自身普遍性的觉解，最终达到生命的最高境界绝对理念。用黑格尔自己的话说，“概念的进展既不复仅是过渡到他物，也不复仅是映现于他物内，而是一种发展”；“概念的运动就是发展，通过发展，只有潜伏在它本身中的东西才得到发挥和实现”。列宁对于黑格尔的“概念”也给予了很高的评价：“机智而且聪明！对通常看起来似乎是僵死的概念，黑格尔作了分析并指出：它们之中有运动。有限的？就是说，向终结运动着的！某物？——就是说，不是他物。一般存在？——就是说，是这样上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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