尔把人、劳动、生成、变化都禁锢在一个封闭的领域即意识的内在领域，切断了其与感性的自然界的现实联系，并且反客为主，把谓词作为主词，“现实的人和现实的自然界不过是成为这个隐蔽的非现实的人和这个非现实的自然界的谓语、象征”。黑格尔用抽象的、思辨的逻辑运动代替了现实的、具体的历史运动，并将前者视为后者的基础。所以黑格尔的劳动再怎样“具体”，也还是“抽象”的。所以马克思才会说，“黑格尔只是看到劳动的积极的一面，而没有看到它的消极的一面，他承认的只是抽象的精神的劳动”。在马克思的眼里，真正的“对象化劳动”应该是“现实的、肉体的、站在坚实的呈圆形的地球上呼出和吸入一切自然力的人”与“一个现实对象世界”发生的关系，而现实的自然界很少能直接同人的存在相适合，这就需要人通过劳动、通过自己的自然生命力能动地改变现存的实存关系，并在这个过程中生成为人。对此，卢卡奇的评论更为贴切，他说：“只有马克思的劳动观点才能唯物主义地解决在黑格尔那里与他的天才预感一起不止一次出现过的那些不可克服的困难。马克思主义的劳动观点所以能够做到这一点，是因为它使社会同自然的物质变换有了内容，因而即使劳动范畴同它们的自然前提的关系有了内容，也使由于劳动的社会发展这些前提所发生的变化有了内容。”

　三、马克思的“劳动”：体现人的本质的生命活动
　　如果我们仅仅止于马克思对黑格尔的劳动的唯心主义的批判，那么我们看到的只能是表象，马克思的本意也并不在于此。

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