| 劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思 |
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另一方是作为依赖意识的奴隶，本质上是依赖于主人而存在。此间的辩证运动通过劳动的中介而得以展开。一方面，劳动使欲望的满足从一个随即消逝的东西提升到持久的实质的一面。也就是说，奴隶把自己的对象化为某种持存的他物，“劳动是受到限制或节制的欲望，亦即延迟了的满足的消逝，换句话说，劳动陶冶事物。对于对象的否定关系成为对象的形式并且成为一种有持久性的东西，这正因为对象对于那劳动者来说是有独立性的。这个否定的中介过程或陶冶的行动同时就是意识的个别性或意识的纯粹自为存在，这种意识现在在劳动中外在化自己进入到持久的状态。因此那劳动着的意识便达到了以独立存在为自己本身的直观”；另一方面，在劳动的过程中，主奴意识发生了转化。在黑格尔看来，主人与两个环节相关联，一方面与奴隶相关联，一方面与物相关联，奴隶虽然也是有意识的，但它的意识中没有“自我”，只是以主人的意识为转移。奴隶对于主人来说只是一种否定的东西，主人什么事情都让奴隶去干，而主人与物的关联就是通过奴隶的中介。对于奴隶来说，物是独立的，物不是奴隶享乐的对象，而是要否定的对象，要想物为我所用，只有通过劳动改造它，使其变成想要的模式。在对物进行加工改造的劳动中，在这一过程中，奴隶把自己的本质力量赋予了物，物的改造是奴隶才能的体现，是他本质的一种对象化的表现，他通过劳动中的否定性活动而寻回自我，由此，奴隶成了物的“主人”。正如黑格尔所描述的那样：“这样通过劳动奴隶的意识却回到了它自身。”在陶冶事物的劳动中则自为存在成为他自己固有的了，他并且开始意识到他本身是自在自为地存在着的。“正是在劳动里，奴隶通过自己再重新发现自己的过程，才意识到他自己固有的意向。”而真正的主人通过奴隶只是问接地与物发生关系，主人只是享受了物，却把支配物的权利让与了奴隶，主人反而处于依赖奴隶的地位。“独立的意识的真理乃是奴隶的意识。”意识和自我意识的辩证运动揭示了劳动的本质，因此，劳动的问题就不仅只是停留在“主奴意识”这一节中，而是贯穿于整个《现象学》中。
二、马克思与黑格尔“劳动”概念的内在关联
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