| 劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思 |
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ww.LWlM.Com收集整理可以说是他哲学逻辑发展的重要环节。马克思正是看到了这一点，所以在1844年重启了对黑格尔及其哲学的批判，但细心的学者会提出这样的质疑，《手稿》批判的重点并不是《现象学》中直接与“劳动”相关的部分，而是以《现象学》的最后一章——绝对知识——来说明黑格尔哲学的片面性和局限性。这里我们需要深入思考黑格尔“劳动”的实质便可解答上述疑问。黑格尔的“劳动”是其特有的概念世界的对象化活动，它在自我意识的形成过程中起着奠基性的作用。由于黑格尔是在完全精神的意义下来把握意识和自我意识的这种辨证运动，所以“劳动”在黑格尔那里也是充满精神的。“劳动”是“人”与“世界”之问的中间环节。“精神”不仅具有一种绝对的意志，而且具有一种能动性。它永远不满足于既成的状态，而要趋向于一个尚未形成的状态。“精神”和“意识”既不是一个既成的“事实”，也不是一种突然的“灵感”，而是一个运动的过程。“每个个体，凡是在实质上成了比较高级的精神的，都是走过这样一段历史道路的，而他穿过这段过去，就像一个人要学习一种较高深的科学而回忆他早已学过了的那些准备知识的内容时那样，他唤起对那些旧知识的回忆而并不引起他的兴趣使他停留在旧知识里。”在“精神”的运动中，意识转化为自我意识，起初，自我看不到对象，他为了自己本身的存在而抹煞对象，“确信对方的不存在，它肯定不存在本身就是对方的真理性，它消灭那独立存在的对象，因而给予自身以确信……”，但在自我意识运动的过程中，它逐渐认识到对自己本身的确信是以对象的存在为条件的，没有对象，自我无法成为自我意识，“欲望和由欲望的满足而达到的自己本身的确信是以对象的存在为条件的，因为对自己确信是通过扬弃对方才达到的；为了扬弃对方，必须有对象存在”。自我意识“要获得绝对的自为存在，只有通过扬弃对象，它的 上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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