| 劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思 |
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满足必须建筑在对象的扬弃上，因为这就是真理”。从抹杀“对象”→确信“对象”的存在→扬弃“对象”，可以看出，自我意识只有通过对象才能确证自己的存在，在黑格尔那里，对象化意指自我意识的对象化，这一过程不仅要表现为外化，而且还要表现为扬弃这种外化的活动，使外化的对象又复归到自我本身。马克思透过黑格尔精神的面纱而抓住了黑格尔劳动的精髓，所以对于黑格尔的劳动给予了积极的评价，“黑格尔把人的自我产生看作一个过程，把对象化看作非对象化，看作外化和这种外化的扬弃；可见，他抓住了劳动的本质，把对象性的人、现实的因而是真正的人理解为他自己劳动的结果”。人通过劳动生成为人，人之为人在于劳动，也由于劳动。黑格尔在其特有的“概念”世界中把握到了创造自己的人的本质活动。
但是，不可否认，黑格尔的“劳动”仍然只是意识内在性中的活动。在黑格尔那里，意识是关乎对象的意识，自我意识则是关乎意识自己本身的意识。自我意识并不是和意识不同的意识，而是从对他物的认识转到对自己本身的认识的“真理”。意识中已经隐含着自我意识，只是还没有显露出来，显露是必然的，只是需要经历一个本质上向内深入的发展过程。从意识一自我意识，不过就是意识如何发现自己就是自我意识的过程，用马克思的话说就是“意识、自我意识在自己的异在本身中就是在自身”。马克思由此也批评道：“全部外化历史和外化的全部消除，不过是抽象的、绝对的思维的生产史，即逻辑的思辨的思维的生产史。因此，异化——它从而构成这种外化的以及这种外化之扬弃的真正意义一一是自在和自为之间、意识和自我意识之间、客体和主体之间的对立，就是说，是抽象的思维同感性的现实或现实的感性在思想本身范围内的对立。”这种运动的实质不过是思想自身内部纯粹不停息的圆圈。同时，马克思又指出黑格尔的另一个失误在于，“主语和谓语之间的关系被绝对地相互颠倒了：这就是神秘的主体一一客体……”黑格尔的主体毕竟只是绝对理性，黑格尔从绝对出发，又回归于绝对精神，“人&rdqu上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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