| 劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思 |
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，而私有财产作为人的自我异化又加剧了异化的程度。异化体现的是人们现在所是的状况与人们所应该成为的状况之间的分裂。在马克思看来，人们应该成为的状况即真正意义上的劳动应该是体现人的本质的自由的有意识的生命活动。“我的劳动是自由的生命的表现，因此是生活的乐趣。”“我在劳动中肯定了自己的个人生命，从而也就肯定了我的个性的特点。劳动是我真正活动的财产。”劳动所创造的对象世界表现为“他的作品和他的现实”。而到目前为止，人类的劳动并非自愿，而是迫不得已的谋生、糊口，人类不能从劳动中获得任何愉悦和满足。劳动本身就是目的，却成了他人获利的一种手段，这并非是人类想要的生活方式。美好的生活应该是由人们自觉去做的事情所组成的，美好的生活本身就是一种目的。我们从事劳动，并不是出于任何外在因素，是因为劳动本身就是人类自我实现的一部分，劳动体现的是人性的本质。正如伊格尔顿在其新书中写道的那样：“我们所熟知的‘劳动’在马克思看来是一种异化的‘praxis’——这个源于古希腊语的单词指的是一种自由的、自我实现的改造世界的活动。”而对于这种合乎人性的自由劳动的实现，马克思指出：“共产主义是私有财产即人的自我异化的积极的扬弃，因而是通过人并且为了人而对人的本质的真正占有；因此，它是人向自身、向社会的即合乎人性的人的复归，这种复归是完全的，自觉的和以往发展的全部财富的范围内生成的。”只有共产主义才能消灭私有财产和异化劳动。
有人质疑，马克思在写作《巴黎手稿》时，还处在费尔巴哈人本学的影响下，“自由劳动”还是马克思早期不成熟的想法，到了后期，马克思已经把注意力转向了经济学视域下的生产问题的研究，而抛弃了有着人本主义痕迹的“自由劳动”，这种说法显然不能成立。可以说，马克思对于劳动的关注远远大于经济因素的关注。而劳动问题是与马克思关于实现人类解放和共产主义理想紧密联系在一起的，是关乎人类如何更好地生活的重要哲学见解。人类生而就是求知的动物，喜欢探究事物的意义，所以不论是劳动还是生产永远不可能只是单纯的物质问题或经济因素，“为生产而生产”那上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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