| 劳动概念的微观阐释：黑格尔与马克思 |
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的不规定性，以致存在=非存在。概念的全面的、普遍的灵活性，达到了对立面同一的灵活性，——这就是实质所在。”在黑格尔那里，“抽象”就是“抽象的理性”、“僵化的知性”，因而，可以说黑格尔尽其一生都在与抽象的哲学形式做斗争，通过对“抽象理性”的批判，达到对理性的觉解。所以只要我们不是无所谓地停留在黑格尔思想的面前，而是深入到里面去，就会发现黑格尔思想的具体性，他的概念中有“世界”，世界中有“概念”。绝非一般人所误解的那样“抽象”。但马克思在《巴黎手稿》中却批评黑格尔“他惟一知道并承认的劳动是‘抽象’的精神的劳动”，又是在什么意义上说黑格尔“抽象”的呢？造成这种“抽象”的深层根源何在呢？对此我们首先要深入黑格尔哲学的文本，弄清楚黑格尔意义上的劳动的真实含义。
根据卡尔·洛维特的研究，黑格尔有三次以劳动为主题，“在耶拿讲演中，在《精神现象学》中和在《法哲学原理》中”，“对于理解黑格尔把握劳动的立场来说，中心是精神现象学，在它的不同形态中总是出现同一种运动：意识和自我意识的辩证法”。马克思的批评也主要依据是《精神现象学》。黑格尔的《精神现象学》就是人们研究描述、分析意识由现象达到与本质同一的过程的意识的发展史。对此，恩格斯概括的最为清楚明白，他说：“精神现象学也可以叫做同精神胚胎学和精神古生物学类似的学问，是对个人意识在其发展阶段上的描述，这些阶段可以看作人的意识在历史上所经历过的诸阶段的缩影。” 黑格尔对于劳动问题的论述主要集中在“自我意识”部分的第四章“意识自身确定性的真理性”中。自我意识经过（Ⅰ自我意识自身→Ⅱ生命→Ⅲ自我与欲望）诸环节的运动之后，就发展到了“主人与奴隶”阶段，斗争的双方：一方是作为独立意识的主人，其本质是自为存在；上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] ... 下一页 >> |
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